在佛經裡有一個習慣，第一句都是「如是我聞」，也就是說「這部經典都是釋迦牟尼佛說的，我聽到的是這樣……」，現在更方便了，要說到內觀，請各位朋友去下載書籍和影音檔案即可，事實上也不用羅子傳述，不過羅子還是有些心得想和大家分享，如果對細節有興趣的話，歡迎到【這裡】去下載官方資訊會更清楚詳實。
羅子曾經學過很多打坐方法，外在的部分可以談到坐姿、儀態、呼吸、飲食、法印、法器等，內在的部分則一般稱作「觀想法」，羅子自己還會把它們細分成「觀法」和「想法」。
「想法」比較常見，羅子解釋成「想像出一個現象的方法」，例如數息（記數呼吸的次數）、念佛（或是唸咒語）、守點（意念集中在丹田或脈輪）、運氣（意念隨經脈運行）等等，每種方法都各有特色，但都是主動地讓意念以某種方法重複運動、聚焦並持續，可能會強化某種特質，也因為意念極度集中，最終可能發生「意念脫落」而進入「空境」。（註１）
「觀法」相對少些，我的解釋是「觀察現象的方法」，例如「觀音法」，就是傾聽外界的聲音，觀察聲音的生滅；也有「觀念法」，觀察內在意念的生滅。「觀法」只是被動地等待現象顯現，並且觀察它們的生滅，從中了悟「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
在羅子學習「大乘禪功」時期，主要在練習「想法」。練習「想法」比較容易產生「感應」（但是羅子後來都稱作「異象」），所以一般人會認為這個方法快速有效，但是羅子就自身經驗來說，使用「想法」最大的問題就在「強迫大腦創造不存在的現象」（註２），因此往往引發腦部高壓和神經緊繃，頭部會出現結塊無法流動的火氣團，這點對未來的進步有很大的阻礙，所以從「無相氣學」之後，羅子完全放棄「想法」，甚至連「觀法」都很少練。
說實在，羅子在這種狀況下會回頭來練「內觀法」，也真是因為它有獨到之處，詳細的練法請各位去參加課程實際體驗，羅子稍為賣個關子，在這裡只提一些概念和體會。
「內觀法」是觀察身體上的各種感受，並且用平等心去看待，認知所有感受都會生會滅，而這個方法的目的是消除內心的「業力」。
這很有趣，消除內心的業力，竟然從身體著手。
內觀有一個很特殊的地方，在於不再把「業力」視為「人際關係的纏結」。一般佛教（註３）都說「業力」是與累世冤親債主的債務關係，所以想要解脫，就要償還以前所積欠的債務，這些債務可能是有形或無形的，而且甚至可能是有意或無意的，最麻煩的是「自己根本就不記得」，所以要大家先深信自己「罪業深重」（註４），再圖補償。
可是內觀的「業力」，指的僅僅是「習性反應」，例如我們抽煙，喜歡的人覺得很香很舒服，不喜歡的人就覺得很臭很刺鼻。如果說抽煙這個例子有明顯的健康問題，那我們可以完全反過來講：例如我們薰精油，有幾種會覺得很香很舒服，可是有幾種還是會覺得很臭很刺鼻，不過重點來了！並沒有「絕對」的評價標準，最終還是因人而異的，一切都在「你個人覺得」！
我們到底是如何從「外來刺激」連結到「好惡」？然後從「好惡」再連結到「趨避」？而這些「趨避反應」最終是如何下意識地影響到行事和決策，這才是內觀所要探討的問題。
就是這個論點說服了羅子。
因為所有的外來刺激，都要經過肉體接觸，後續的連鎖反應才會開始，所以「內觀法」從觀察身體的各種反應開始，來瞭解你的內心。其實最近科學界也有這樣的想法，雖然目前的科學認為人的情緒都來自大腦，可是大腦並不是一個獨立的器官，我們知道它是神經中樞，連通全身所有的神經受器，也是體內最大的一個腺體，會根據血液的化學性質分泌多種荷爾蒙，它會依據身體傳來的各種電訊或化學訊號，自動進行全身性的協調工作，那麼，我們可不可以說，「思考」與「感情」，其實是整個身體共同參與的一個活動，只是由大腦做最終的統合和結論呢？
【黃帝內經】也提到：心主喜、肝主怒、肺主悲、脾主思、腎主恐（註５），姑且不論這個說法是不是百分之百精確，可是我們的老祖宗，也許早已經注意到這種身心相映的現象了。
上面提到的都是理論，理論再好，不能產生結果也沒什麼意義，這又是內觀法最優秀的地方。內觀法的益處在「現在」就會顯現，不用等到死了以後才上天堂。羅子親身的體驗是心理壓力確實會減輕，胸口的一種肌肉緊張感也比較放鬆了，而且這個方法不用依靠任何外力，不需要神佛加持、老師引渡，只要靠自己就可以找到出路，想想當初釋迦牟尼佛悟道，不也是獨自一人在菩提樹下就參悟了？可有哪位神佛接引他上到西天？
其實真正的淨土就在自身，這是羅子目前的信念。（待續）
註１：引發「意念脫落」的原因可能是「無聊」或「疲勞」。
註２：「強迫大腦創造不存在的現象」和「說謊」的運作方式有點雷同，可能讓腦部過度工作或扭曲感知。
註３：指以舉辦儀式活動為主體的宗教行為。
註４：這種說法和「原罪」的觀念有點像，所以羅子覺得宗教的本質其實都很接近。
註５：原文甚長，此為節錄，請參考【黃帝內經．素問．陰陽應象大論】。
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